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2011年10月5日 星期三

我覺得陳文茜道個歉並不會死吧? 還是說她想要繼續裝死成為放生團體代言人呢?

我認為這問題有三方面要談:
  1. 陳文茜裝無辜認為那些都是"水庫魚"所以放生沒關係. 其實我也不能說她這樣說不對, 台灣的水庫中通通都是外來魚種, 所謂的水庫魚, 其實也都是外來種. 台灣的漁業單位一向把池塘湖泊溪流河口海岸當成"漁業資源增殖"的場域, 而這是我非常痛恨的資源利用管理方式. 為什麼? 利用天然水域丟進一堆的外來種從事漁業生產所產生的水域優養化與外來物種入侵問題為什麼會被漁政單位與相關學者所支持? 還視為理所當然? 而這樣的思維長期以來深殖人心, 所以呢, 水庫裏似乎就一定要有中國引近的四大家魚(都是外來種), 然後加上放生所帶來的更多外來物種, 水庫的洩洪就會讓中下游充斥著外來物種. 雖然說台灣的水庫中其實幾乎都是外來種了, 但是可不可以不要再放了呢? 而漁政單位又怎麼會核准宗教放生活動? 我們可以追究主管單位的責任嗎?
  2. 陳文茜不知道那些是外來物種, 但她又為什麼會覺得魚被倒入水中時的翻騰是一種重獲新生的快樂? 這不是看到鬼嗎? 從繁殖場出來以後魚都是在緊迫, 高密度與低溶氧的情況下被輸送, 然後忽然再被倒進水溫與水質有很大差別的水庫中, 請問那些魚倒是會活還是死? 這顯然我們這個社會的生命教育和對生物的基本常識不足有待教育啊. 連陳文茜這種被當成是全台灣最聰明的女人都會犯這種錯? 更何況是那些愚蠢的信眾?
  3. 陳文茜道個歉不會怎麼樣吧? 牡羊座有這樣好面子嗎?
魚塭養殖供放生 一車5萬元【聯合報╱記者湯雅雯/台北報導】
2011.10.05 08:08 am

動保團體指出,不少「放生大戶」早已和魚塭業者長期合作,不管是要鹹水魚還是淡水魚,只要一通電話,魚塭業者就會提供「全套服務」,一台車滿載四、五萬隻魚苗要價五萬元,放生早已扭曲成商業行為。

記者依據動保團體所提供專營魚苗買賣的業者電話,實際打電話詢問,發現確實存有「買魚放生」現象。當記者向業者試探,想辦放生法會,以行話詢問:「師兄,有什麼魚可以賣給我?」

電話那一頭,在台南專營魚苗買賣的業者,立刻反問「你要什麼魚?」若是鹹水魚有虱目魚、烏魚、黑鯛及鱸魚等;淡水魚則有鯉魚、大頭魚、福壽魚(吳郭魚)等,甚至連外來入侵魚「魚虎」,也在放生名單內。

業者表示,一輛卡車滿載四、五萬隻虱目魚魚苗,運到台北的費用五萬元。而常來購買的客戶,以寺廟、宗教團體及零星信徒居多,須提早一周「下訂」,就曾有法師一口氣訂了五十萬尾虱目魚,用了十輛卡車來載。

台灣動物社會研究會組長陳玉敏指出,這種變調的放生現象,不少遊客、釣客甚至會在水庫「等」著抓放生魚,連水庫魚餐廳業者都相當開心,因為有不用錢的「活魚三吃」貨源,甚至連牛蛙、泥鰍、烏龜都有人買來放生。

「放生隔天,許多魚都翻白肚死了」,陳玉敏說,放生形同害生、殺生,呼籲民眾要做善事,不一定要放生,在路上看到受傷小動物救牠、到山上將捕鳥網拆除,或到公園找出捕獸夾銷毀,甚至有人到東南亞購買即將被殺的牛,這些都比放生有意義。

【2011/10/05 聯合報】

吳明益老師說陳文茜的價值體系不真的是建立在她宣稱的「理性」之上,而是比非理性更可怕的「偽理性」之上, 還真的是說對了

陳文茜:強調生命體悟 非倡放生【聯合報╱記者湯雅雯/台北報導】
2011.10.05 08:07 am

針對動保團體的批評,陳文茜表示,她不是放生議題的專家及研究者,強調這篇文章重點是「人在生命中的體悟」,不是宣揚放生(對陳小姐你失戀心情不好應該去看醫生, 而不是找動物的麻煩),若動保團體認為放生危害生態,應該教導這些宗教團體如何放生才不會破壞生態,而非一竿子打翻。(放生根本不應該被以任何方式進行, 對, 所有的放生都不應該再被繼續了)

陳文茜強調,當天的旅程是她第一次放生經驗,自己是親眼看到放生團體在魚貨市場買魚,放生的地點為苗栗明德水庫,是農業灌溉水庫,不是飲水水庫,且事先獲得縣府認可,並檢查全為水庫魚,絕對是良善的「放生」。(所有的所謂水庫魚其實都是外來種, 縣府本來就沒有在把關好嗎? 魚貨市場的魚本身已應在高密度環境下快死了, 其實再放都是死, 這樣的反應顯示陳文茜真的只是坐在冷氣房裏的嘴砲, 對這些生物沒有基本認知)

對於動保團體這麼多負面能量(哇這個經典, 負面能量都跑出來)的質疑和批評,陳文茜說,她對這個從事卅年的放生團體感到很抱歉(所以她對這些生物完全不感到抱歉, 對台灣的生態環境不感到抱歉),「我感覺他們是無私的」(我認為陳文茜是腦殘的);她認為,放生為佛經中的信仰,只要不破壞生態,他們感人的付出及信仰的自由應被尊重,而不是臆測無根據的批評。(只要認為自己是對的, 什麼就都是對的, 這個回應再次印證很多人對陳文茜的觀察: 她是「麥克風式的媒體人」,是傳遞訊息的載具。她的聰明是在於掌握議題的敏銳度,卻不是在思考議題的深度上)

她建議,若動保團體認為有不肖宗教團體跟魚塭業者勾結,應該向農政單位檢舉;同時站在生態保育立場,給予更多放生團體專業協助。(放生團體根本不應該存在)

【2011/10/05 聯合報】

2011年9月25日 星期日

太好了, 大家接二連三砲陳文茜參與宗教放生的事情

我非常喜歡這句話: 陳文茜所寫「在放生的旅途中」一文,以感性的書寫方式,歌頌著「放生」的功德與感動,好似已然治癒她那「公眾的困惑與獨自的悲傷」的病症,實在令人感到不寒而而慄. 另外也請各位參考知名部落格"個人意見"砲轟陳文茜的文章「還是來顆史蒂諾斯吧 」以及詹順貴律師所寫的「放生,生命消失的旅程」完整版


請陳文茜護生,而非放生!

◎ 林瑞珠

9月21日自由時報刊登一則「《走私中國畫眉》影響生態違動保法送辦」的新聞,報導不肖業者引進中國畫眉鳥,因放生或逃出而與本地畫眉鳥交配,成為強勢物種,進而影響台灣畫眉鳥生態。這讓我聯想到這一期《時報周刊》有一篇陳文茜所寫「在放生的旅途中」一文,以感性的書寫方式,歌頌著「放生」的功德與感動,好似已然治癒她那「公眾的困惑與獨自的悲傷」的病症,實在令人感到不寒而慄。

這樣一位社會名流尚且如此不解時下放生的真相,真令人擔心她所行文之處,不知會影響多少對放生一知半解的民眾,盲目跟隨放生團體做出不智的舉動,以致「放死」,而讓她的粉絲因無知與而造下集體殺業,那環保團體與動保團體多年來不斷倡議反對盲目放生的運動,豈不枉然。

台灣社會經常出現一件事情兩種極端的現象,例如山林裡有人隨處放生,街頭則常見被民眾棄養的流浪貓犬,這種普遍可見的既棄養,又放生的行為,都是對動物生命權的大大摧殘。但我們的政府卻經常做出更乖張的行動。

9月19日聯合報還有一則「餵流浪狗 當心受罰!」的新聞,報導台北市流浪狗成群結隊,北市府決定下手掃蕩進行圍捕,同時取締民眾餵食行為,被抓到可能依廢棄物清理法處罰1200元。北市府此作為不但大開動物福利之倒車,將其他物種當作垃圾班摧殘,也是對人權的一種侵犯,更是對尊重生命、愛護動物的普世價值的一種踐踏。

官方如此,民間團體亦不遑多讓,以佛教為主的宗教團體,多年來不停的、盲目的購買各種生命物種,不顧其原生棲地或被繁殖、飼養的環境,隨意至山海湖泊放生,來滿足一己「放生」的虛榮,或想藉此消業障了因果,全然不顧所放出去的小生命因無法適應環境而大量暴斃,或將外來種放入台灣的環境中,進而影響本土物種的生態系,擾亂了台灣原生物種的基因庫,甚至讓原生種瀕臨滅絕的命運,這些行為完全違逆宗教「護生」的原意,與生態保育多所扞格。

令人擔心的是,在一些好似貴族階級的名人吹噓簇擁之下,放生活動如「興風作浪」一般持續著,不知道還要造下多少無知與蠻橫的罪業,長此以往,台灣生態恐不保矣。

宗教的放生本來是隨緣而行的護生,如今在台灣卻演變成超大型的放生法會活動,甚至相關行業應運而生,例如專賣「放生鳥」的鳥店,在主辦單位不斷強調感應事蹟,以及虛構放生「消災延壽、做功德」的功能下,實與中古世紀基督教世界教士公然販售贖罪券的欺騙行為無異,都是宗教人物抓準凡夫俗子不圖反省的心態,妄想利用金錢來賣斷一己罪惡之貪婪心,而全然扭曲了教義裡頭勸人向善及懺悔之真義。如此兩者皆造惡業,以致宗教精神蕩然無存,實在可悲可憐又可嘆。

而我們的農政一級主管機關農委會卻屢屢表示,放生議題涉及文化傳統,因此即使此舉已經危及生態,仍然只願意宣導呼籲民眾不要任意放生,在政策上無所作為,真是怠職,與北市府取締民眾餵養流浪貓犬一樣,都是倒行逆施。

在此奉勸陳文茜之輩,切莫拿別的生命來治療妳的自哀自憐,更不要在媒體傳播一己偏差之思,請善用妳公眾人物的影響力,多做護生之事。要知道,放生之後的放死之業雖由你等行為人承擔,但是破壞生態環境之惡,卻是我們整個社會無法承受之重。(作者為紀錄片工作者、動保及環保工作者)

2011年9月22日 星期四

[大推]放生 生命消失的旅程

2011年 09月22日

《時報周刊》最近刊載陳文茜小姐大作《在放生的旅途中》,提及某法師在魚市場花台幣500萬元買下14,000公斤的魚兒,載到允許放生的水庫,在「阿彌陀佛」的誦聲中放生。她原本心情充滿悲愴,須靠藥物入眠,參加此次放生之旅後,終於放下她的落寞與心痛。

陳小姐動見觀瞻、文筆優雅感人,但該文過度歌頌「放生」,極易造成讀者錯誤印象。

首先,水庫放養太多魚類,易使水庫優養化而破壞水質,究有何供水用途的水庫會容許放生?作者懷疑。

其次,2004年9月及11月,研究會先後完成自92年3月至93年8月,長達一年半的「全台宗教團體放生現象調查報告」及紀錄影片二份針對台灣宗教團體放生活動所做的調查報告。訪查全台2007個寺廟、團體發現實際從事放生者約483家,估計每年放生金額至少2億元,放生動物數量超過2億隻。另訪查北中南三大鳥店集散區,發現155家業者中有近6成專職販售各式放生物,還接受預訂鳥種與數量,以便事先捕捉或繁殖。放生地點遍及全台各地,包括山林、河川溪流、湖泊、沿海、岸港邊、水庫、高爾夫球場、公園等;而且物種繁多,包括鳥類、魚類、蝦蟹類、貝類、爬蟲類(其中甚至有毒蛇)、昆蟲類、軟體動物,乃至靈長類的獼猴及走私的外來物種等。

2009年1至9月,研究會繼續追蹤調查經過5年教育宣導後的放生情況,發現並無改善:例如被繁殖或被捕捉的各式放生鳥,放生過程一抓一放間,常造成許多傷亡;許多養殖魚類常常不分淡水或鹹水養殖,統統一起倒入水庫或海中!放生團體藉強調功德與消除業障,鼓勵民眾放生,甚至還會強調「神蹟、奇效」,例如研究會就錄到北部某放生團體表示:「放生功德很大,但放生金額最好不要太少,錢多一點『會比較有效』,像之前有民眾是『躺著』(意指重病在床)一起出去放生,放生完後就『站著』回來了,因為他放的金額很大,立刻就有效果。」此外,台灣寺院常藉舉行法會,讓信徒們主動的集資放生或由寺方主辦信徒們發心樂施,透過商人定期的、大量的捕捉各種生物來放生。

放生徒增動物傷亡
此種集團化、商業化、大量化的放生活動,對減少肉食效果有限,反而增加動物傷亡。據生態學者許富雄、邵廣昭2007年「放生對鳥和鳥類生態的影響」研究報告,發現放生過程易使鳥虛弱無法飛行,傷亡機率很高。其他如蛇、龜等,原已活在野外,卻因「放生需求」,導致牠們從野外被捕捉、運輸、買賣,然後再放生。也就是說,只要有市場需求,不管是保育類或外來種,是否會造成動物死傷及生態浩劫(如引進沒有天敵的外來物種),信徒沒注意,業者根本不在意!

事實上,備受佛教界尊崇的印順導師就曾在其著作中要求善心的佛門弟子,少為自己的功德打算,多為無辜的放生物想想,呼籲:「以放生為事業的法師、居士們!慈悲慈悲別放生!」放生在《梵網菩薩戒經》、《金光明經》中曾被提到,但指的是由渡人到普渡眾生的慈悲心。經中談到放生的真意,是在自然的因緣中遇到動物受傷或在死亡邊緣,需發揮慈悲心設法搶救,如此隨緣放生,才是功德。

我們必須鄭重澄清,現今被商業化的放生,很可能等於放死,未必是積善,反是造孽!

作者為律師、台灣動物社會研究會理事長

2011年9月17日 星期六

我認為所有的放流魚苗都是破壞生態的行為, 只是在一個水桶裏倒入過量的魚讓牠們互相毀滅且破壞水質

我真的想要請教一下? 一開始提倡在河川與水庫放流魚苗的人是誰? 然後為什麼大家都照做了? 為什麼"維護生態平衡"這句話會這麼好用? 這倒底和宗教放生有什麼不一樣? 水庫中放養一堆外來魚種, 然後再隨著水庫水進入河川, 造就了河川中亂七八糟的外來物種群聚與大亂鬥的現象, 然後這樣居然被解讀成"維護生態平衡"?

5萬尾魚苗 台電放流德基水庫【聯合報╱記者李東憲/和平報導】

2011.09.17 03:42 am

為維護大甲溪上游河川環境生態,台電大甲溪發電廠放流魚苗,今年在德基水庫共放流草魚及鰱魚各2萬5000尾,都是經專業評估特別挑選、超過12公分的適合魚苗。

台電大甲溪發電廠廠長謝鵬洲表示,自97年起先後在天輪壩、馬鞍壩、德基水庫等地,共放流11萬4000尾的溪哥魚、草魚、鰱魚及石魚賓魚苗,為維持河川生態平衡,今年再度於德基水庫放流魚苗。

放流活動邀請生態及研究機構專業人員,向當地人說明維護生態平衡及環境保護重要性。

市議員林榮進、和平警察分局分局長曹晴輝及各社區發展協會人員都共同見證,為大甲溪注入新生命。

謝鵬洲表示,放流魚苗有助改善水庫生態平衡及水質,可讓大台中地區民眾獲取最佳水質的飲用水,大甲溪是大台中地區的命脈,大家應共同珍愛,讓它川流不息。

【2011/09/16 聯合報】

2011年9月16日 星期五

陳文茜這篇文章是在寫什麼鬼啊? 她居然參加了宗教放生, 還覺得自己得到救贖? 這真是公眾人物最壞的示範

我的天, 原來放生可以治療失戀啊? 陳文茜當真不知道宗教放生給台灣帶來多大的生態災難? 卻執意加入宗教放生的行列, 而且還天真地以為那些儀式救贖了人心與動物的生命??? 這個故事告訴我們, 名嘴和名女人不等於什麼都懂啊 (而且有病就要看醫生, 可以不要找動物的碴加入愚民的行列嗎?)

2011-09-16 第1752期
文茜語錄/在放生的旅途中

陳文茜

在踏上這段旅程前,我每日得依賴藥物入眠。我是公眾人物,但我仍像凡人渾身充滿了悲愴;我必須表現自己的風範,醫師給我的藥物,是我惟一的依靠。它包含了加強藥性的安眠藥、兩顆長效睡眠藥、外加一顆幫助我平靜的鎮靜劑。我吞下了所有藥丸,倚賴它們睡眠;但連續幾日,每天都只能睡兩小時。

我想書寫,紙是我一生永恆不變的戀人。它讓我盡情地抒發心中的悲或樂;但紙太白,而我心中的墨太輕;尤其我的人生在公眾的困惑與獨自的悲傷中,不被允許留下後悔的痕跡。

直到那趟旅程。

車子還沒抵達時,乃竺及任祥已沿路發了好幾次簡訊,告知我橋下的法事已完成;今夜,月圓之刻,我們即將啟程 ,放生共一萬四千斤的活魚。車子快抵達終點時,我平生第一回驚訝地看到排得長長一線的車流;這些信仰放生、惜念眾生的人,已悄悄在台灣各地,做了近三十年的功德。這是一個周末,參與者有年邁七十的法師,有面色祥和互稱師兄師姊的凡人,有帶著女兒參加法會的媽媽。

兩台卡車被布置成偌大的游泳池,一旁有台機器,不斷地於水中灌著氧氣,確保卡車池中的魚兒可以活著,熬過牠們生命最後一段的煎熬旅程。這段煎熬是個漫長的故事,魚兒們先在某處被撈起,牠們驚恐地逃竄,卻逃不出捕掠者的水族網。牠們被送到了大販賣場,由於人們弔詭地深信魚活著,才值錢;於是牠們的生命在賣貨者的共同利害下,短暫維持著。如果魚兒們有知,有靈,牠們多半已知曉這將是生命末了的最後一刻;等待是恐懼,等待是煎熬,等待是死亡。

初秋之日,尚未冷卻的熱氣仍在天地間遊蕩。滿是腥味的魚市場,好像一場很特別的盛宴,也好像一場無聲無息的超大型告別儀式。九月十日一名光著頭的法師走進來,魚的眼睛分不清這是一個即將給牠們重生的人,他大概是準備把牠蒸、煎、炸、煮的廚師吧。每一個在魚貨市場交織出入的人,都可能舉起手指,點上牠,然後無可避免的,以不同方式讓牠永遠離開這個世界。

法師大手筆的一揮,台幣五百萬,買下一萬四千斤的魚兒。然後虔誠地,待牠們如自己的子女般,把牠們從魚貨市場載上了令魚兒們疑惑的卡車泳池。這趟車程,最大的不同,是沿路的法事,一路相隨眾信的隨行祝禱。如果這是葬禮,看起來,像極了一場豪門喪者的出殯。

今夜沒有狂風,沒有暴雨。車隊在某一個允許放生的水庫吊橋前停下來,壯碩的信徒們走在前頭,站立於陡峭的竹林坡地上,排第四的是台灣最著名的建築師姚仁喜。一般婦人家們則多數站在平地上,熟練的放生者則跳至卡車上。原本早已備好的探燈,深夜一點,亮了,魚兒從池中跳起。牠們不熟悉這裡發生的一切事物;這裡不像等待死亡的魚貨市場,這一切的人潮是什麼? [接續]

2011年8月16日 星期二

這完全不可接受好嗎? 這些放生團體若要他們不買不放動物就會死吧?

放生動物改變 蚯蚓蟋蟀當道【聯合報╱記者李東憲/東勢報導】
2011.08.16 03:01 am

宗教團體放生活動惹議,近來放生物種似乎略有調整(調個屁啊, 就根本什麼都不可以放啊),山城地區部分農民,最近接獲某宗教團體轉送信徒提供的蚯蚓、蟋蟀等放生動物,咸認為這些比毒蛇或可能破壞生態的鳥類或魚類「較令人可以接受」,但是仍有人不以為然。

東勢、新社、和平等地屢有民眾反映,近些年來在山區、果園或田間,都能看見以前罕見的眼鏡蛇、龜殼花等毒蛇,因擔心遭攻擊,現夜間都不太敢出門,強烈懷疑這是「放生」的後遺症。

新社區林姓果農表示,他所熟識某宗教團體的師兄,最近送給他數十袋蚯蚓及1小箱蟋蟀,還說農曆7月法事多,熱心信徒提供的放生物,一改以前多數為鳥類、魚類或烏龜的傳統,而以蚯蚓居多,部分為蟋蟀。

林姓果農說,蚯蚓及蟋蟀都有助土壤活化,且對生態較不具破壞性,因此受贈農民大都樂於接受。他說,發送這兩項放生動物的宗教團體,對受贈對象也都經過篩選,非有機農園都排除在外,「以免放生的蚯蚓、蟋蟀,都被農藥毒死了。」

受贈放生物的農友說,主張放生的宗教團體,已感受到「社會觀感不佳」的壓力,因此也期望信徒調整放生的物種,不希望所放生的動物衝擊或威脅本土生態,一再被拿出來討論。

新社梅湖有機生態農場的「佛法山」人員指出,佛法山信徒以前也參與放生活動,有鑑於社會輿情反映不佳,聖輪法師這些年來已不鼓勵信眾放生,而改以「植樹」方式護生,相信只要樹木成蔭,自然能吸引鳥類及各種動物,達到生生不息及保護生命的目的。這個方向是OK的, 但還是要慎選樹種與栽培地點, 要不然又會是另一種災難啊, 這些佛教信眾根本就是講不聽啊

【2011/08/16 聯合報】

2011年8月8日 星期一

2011-08-08新進魚隻

Parachromis managuense 珍珠石斑 x 3
Amphilophus citrinellus sensu lato 紅魔鬼 x 2
"Cichlasoma" salvini 七彩菠蘿 x 2
Hemichromis sp. 藍鑽 x 2

今天一整個是"外來種入侵種系列", 這些中美洲慈鯛雖然漂亮大隻好養有趣, 但無論在外來入侵種管理以及分類鑑定上都是大頭痛 [待續]

魚隻來源: 多家水族館

2011年7月22日 星期五

這根本不叫守護生態, 而是讓情況更糟, 不當的放流所造成的結果與宗教放生是沒有兩樣的

台灣有非常多的所謂的生態保育NGO仍然認為"沒有魚就把魚放進去, 然後這樣就叫復育", 反正只要水中有魚, 管它是什麼魚, 只要是"台灣的就沒問題", 釣魚的人有魚釣, 看魚的人有魚看, 就叫保育有成. 各位鄉親啊, 生態保育是保護棲地品質啊, 不是作物推廣啊, 並不是只要是台灣原生魚類就可以亂放的啊. 台灣的淡水魚分布原本應該有一些格局在, 現在搞到西魚東放, 南魚北放是在搞什麼鬼呢? 但這類的事情只要是"出自一片好意", 漁政單位也不會管, 也不會有學者認為不妥, 反正NGO開心就好, 但其實是最不好的示範. 多數的人為放流都是不對的, 那些魚這樣扔進去不會死? 不需要考量密度? 不需要考量競爭? 不需要考量其它河川溪流生物的多樣性? 我覺得如果還有學者認為這些NGO這樣做是一正確的方向, 就是一種理盲. 如果主管單位忽視這些"自以為善意的行為", 那對的對台灣的溪流生態的破壞漠視.

野放魚苗 守護石壁溪生態
【聯合報╱記者高堂堯/古坑報導】
2011.07.22 04:02 am

古坑鄉草嶺村石壁原始山林溪流,因雨水減少及過去盜捕、工程施工不當等人為破壞,魚群銳減;石壁生態守望相助隊前天與警在石壁溪野放200公斤各式野生魚種和魚苗,期待恢復生態榮
為復育、守護草嶺溪流生態,石壁生態巡守隊野放200公斤各式野生魚種。

石壁生態巡守隊長陳安邦指出,草嶺石壁原始山林有天然岩壁,野溪清澈、鯝魚和石賓等魚種數量均優,還有帝雉、山豬、山羊和山羌等保育類或野生動物,吸引許多遊客。

陳安邦表示,3年前組成巡守隊,與警方合作守護家鄉,遏止偷獵盜漁;去年廠商在石壁溪施作河床工程,不慎將混凝土傾倒至溪水中,魚群大量死亡;幸廠商負責,提供12萬元,巡守隊以自宜蘭購得200公斤溪哥種魚及魚苗野放。

陳安邦指出,石壁溪首度大規模野放魚群,未來將加強護魚。

全文網址: 野放魚苗 守護石壁溪生態 | 雲嘉南 | 地方新聞 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/DOMESTIC/DOM5/6478349.shtml#ixzz1SoS5ILaZ
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2011年5月11日 星期三

這個標題很怪, 又不是花錢買八哥結果買到雞, 所以商人並沒有"騙"啊, 然而這種愚昧的善心才造成這種糟糕的產業的存在啊~

商人販賣放生鳥 騙取善心人士愛心【聯合報╱記者徐養齡/即時報導】
2011.05.11 09:01 pm

新竹縣竹東鎮近來出現一台標明賣「放生鳥」的貨車,停在車流量龐大的台六八快速道路交流道旁,近百隻八哥鳥、喜鵲、斑鳩等被關在狹小籠內,有人看鳥兒可憐,一口氣買了一大籠放生,保育團體嘆息:「善心仍然破壞生態。」

【2011/05/11 聯合報】

2010年10月21日 星期四

政府單位帶頭放流魚苗本身就是一種基於民粹而不是基於科學的反智行為, 如果政府放流魚苗可被接受, 那麼宗教放生又為什麼是錯的? 請問有任何的不同嗎?

看看幾則看到鬼的新聞:
生態平衡的重要性, 放流鰻魚 (2006年, 新竹)("生態平衡"幾個大字根本就像奈米, 竹碳, 負離子或胎盤素一樣已經被濫用到不可思議的程度, 原來水試所或水產政策專家認為漁業資源的匱乏不是因為過度消費? 不是因為海洋環境污染? 不是因為河海環境破壞? 而是把養殖人工鰻丟到海裏去讓漁民開心開心? 生態真的會平衡嗎? 應該不是吧, 所有的食物鏈或生物與非生物因子的交互關係都是動態的, 這是基本生態學常識, 我實在無法接受這些由學者所支持由政治人物運用由不明究理的NGO所加持的政策, 被高捧為"人工復育生態"的手段)
種鰻放流, 縣長學童一起來 (2008年, 屏東)(撿撿垃圾把那些廢漁網清一清吧, 做這種倒倒魚就以為自己做了什麼功德的活動, 和宗教放生有什麼差?)

以下是郭金泉老師的建言(但幾乎是被忽略的)

台灣放流水產生物的迷思

作者:郭金泉/國立台灣海洋大學水產養殖系、台灣環境保護聯盟學術委員

隨著地球人口的快速增加,由於陸地可耕地有限,生活品質要求提高,人類對水產品的需求也不斷增加。很瘋刺的,漁業技術的突飛猛進卻加速了天然漁業資源的快速枯竭。由於海洋漁撈產量已達到頂點,即使在未來也僅能微幅增加,因此水產養殖被寄與厚望,在世界糧食的提供上扮演重要的腳色。此外,人類也開始瞭解自然資源並非取之不盡,用之不竭,應當積極進行有效資源管理。因為有許多天然水域(海洋及淡水)已遭到棲地破壞、汙染或過度捕撈,造成漁獲量大幅下降,以水產養殖的方式,將水產生物(魚、蝦、貝)的幼苗或是種魚放流至特定區域的漁業資源管理模式(資源放流; 栽培漁業),咸認是回復資源和增產的關鍵手段,是一項有效的漁業管理模式。

例如近年來台灣各地漁政單位民間團體紛紛提倡栽培漁業,資源放流,積極在台灣溪流和沿岸海域大量放流人工養殖的水產生物的幼苗,宣稱可以補充枯竭的台灣漁業資源。但除了少數魚種及少量樣本曾進行標識試驗研究,絕大部分放流的水產生物並未標識,進行放流效果之評估。而傳統的標記方式(生物、物理、化學)更無法估計放流水產生物的繁殖率、死亡率及再生產量。所以在過去一世紀如火如荼的水產生物放流歷史中,全球水產研究者卻只能對極少數的案子曾進行過較完整周延的評估。

由於近年來分子標記的長足進展,研究水產生物的遺傳因子及其在生態與演化上扮演的角色變得可行。隨著水產養殖及漁業活動對野生族群造成的影響開始受重視,以分子標記調查野生族群之遺傳結構、評估放流水產生物對復育之成效是目前國際之主流。目前歐美及日本等漁業先進國家,均有專職機構進行放流前的種魚管理、魚苗遺傳組成分析等工作,不但可檢定外部標記的可靠性,更可評估子代遺傳基因組成及再生產率等,外部標記無法評估的研究。因此在資源放流方案實施前,瞭解放流當地物種多樣性及遺傳結構,考量種魚管理及魚苗遺傳組成對族群的衝擊,已成為二十一世紀的主流。愈來愈多的研究顯示,無意識的水產養殖作業方式及不當的人工放流水產養殖生產的產品至大自然,反而會造成污染天然族群之遺傳基因、破壞棲地、混雜品系、引進入侵種及病源菌等反效果,嚴重破壞及攪亂原本物種的遺傳結構,造成族群弱化,生態失衡,加速自然資源的枯竭。

台灣自1980 年開始推動種苗和種魚人工放流後,政府每年均編列巨額經費進行此項工作,但完全未考慮遺傳因子。台灣各地方漁政公營單位或民間團體放流團體多不生產種苗和種魚,台灣在進行水產生物人工放流時,往往是由數個私人養殖場競標,由得標者提供漁政公營單位放流所需的數量。在種魚來源及遺傳資訊不明,魚苗難以分辨(魚苗辨識不易、放流魚苗是否是當地缺少的物種等隱蔽物種問題),品質不清的情況下,以及缺乏族群遺傳及生物多樣性的概念下,往往發生將台灣本島南部的水產生物放流至台灣本島北部或離島,淡水物種放流至海水的乖離現象和烏龍事件。人工放流的成效和對天然生態的影響(甚至造成反效果)實在堪慮。

鑑於遺傳多樣性在漁業資源管理上的重要性,台灣應該馬上以分子標記輔助傳統的標識放流方式,調查放流工作對天然野生族群遺傳結構的衝擊。我研究團隊首次嘗試以擴增片段長度多形性(AFLP)與微衛星DNA(microsatellite DNA)兩種分子標記,辨識台灣養殖及野生黑鯛族群的差異,並探討此科技應用於監測評估台灣黑鯛人工放流成效的可行性。發現台灣養殖族群與台灣野生族群的遺傳距離遠遠大於越南野生族群與台灣野生族群的遺傳距離。證明在養殖過程中,可能因為有效族群數目(effective population size)過少、遺傳漂變(drift),或者兩個因素的加乘,使得養殖族群隨著養殖的歲月長短和養殖方式,與野生族群出現嚴重遺傳分化的情況。因此,過去台灣漁政公營單位所苦心進行的養殖魚苗和種魚人工放流工作,在缺乏族群遺傳資訊(各地理海域族群、捕獲魚隻之遺傳結構、當放流種魚其遺傳基因組成、所生產種苗的基因頻率等)的莽然推動下,反而有可能造成天然野生族群資源量下降的不當後果。因為即使使用當地養殖場所繁殖的魚隻進行人工放流,仍會對野外族群的遺傳結構帶來莫大的衝擊(種內雜交擾亂或稀釋基因庫、傳染疫病等)。因此,在未進行遺傳評估前的盲目放流,後果堪慮。

日本自1999 年發表一系列以鯛科魚類嘉臘(Pagrus major)為研究對象,應用微衛星DNA 調查遺傳多樣性、親子鑑定、及種苗放流管理的報告。其先以微衛星分子標記調查野外族群的遺傳結構,隨後以當地地域族群的遺傳結構為基準,視不同的育種或漁業資源管理需求,篩選種魚,調節生產魚苗的遺傳組成。然後再進行種苗人工放流,不但可避免種苗親緣關系過近,也可降低種苗人工放流對環境及野生天然族群結構的衝擊。以外,粒線體DNA 亦是做為種魚及種苗管理的絕佳和理想工具。由於粒線體DNA 母性遺傳的特質,只要是同一尾母魚所生產的後代,皆具有完全相同的粒線體DNA。因此在魚苗放流時,僅需調查所有母魚的粒線體DNA,便可推測子代的遺傳特徵,是監測魚苗放流的簡易遺傳標記。

要能正確客觀評估標記人工放流之成效,一定要掌握種魚的遺傳資訊及野生族群的遺傳結構。但見諸目前台灣放流的思維,似乎是緣木求魚;由於粒線體 DNA 定序及微衛星DNA 標記花費較高,因此利用經濟實惠高解析力的AFLP 分子標記,應是現階段台灣最佳的選擇。(原載於Taiwan News382期)


2010年7月13日 星期二

這個草案若通過公告後, 請問政府單位亂放流會受到規範嗎? 還是因為都是政府單位所以就沒事呢? 還有那個中華護生協會簡直就是台灣生態環境的毒瘤, 根本講不聽

放生魚蝦貝 須事先申請 [自由電子報]

〔記者鍾麗華、楊久瑩/台北報導〕民眾未來如果要放生魚蝦貝類,須先向農委會或放生地的地方政府提出申請,否則將會遭罰款三萬至十五萬元!不過,保育團體批評,農委會只管水生動物,卻不管鳥類、烏龜等其他放生物種,有管跟沒管一樣,民眾如果轉向尋找不需申請的動物來放生,外來種入侵的問題依舊嚴重。

將罰款三萬至十五萬元

台灣動物社會研究會去年調查發現,台灣每年放生至少七百五十次、平均每天二.一次,放生金額至少兩億元,放生動物數量超過兩億隻,以魚類和鳥類最普遍,其他還包括青蛙、烏龜、蚯蚓、蝦蟹、蟋蟀及蛇等。

漁業署最近預告「水產動植物增殖放流限制及應遵行事項」草案,漁業署漁政組長陳玉琛說,除管理一般魚類、魚苗放流外,也規範宗教放生等行為。根據草案,放流禁止使用外來種、雜交種、基因轉殖等物種,並應確保放流的魚體健康,且沒有孔雀綠等藥物殘留。放流十五日前,應研提計畫書備查。

只管水生不管鳥龜挨批

至於其他動物如何規範?林務局說,農委會並不打算制定專法,而是直接交由各機關自行管理,例如漁業署規範水產動物,林務局則依「野生動物保育法」管理保育類動物的放生,其他一般動物放生由畜牧處負責。但畜牧處表示,「動物保護法」只管有人飼養或遭棄養的部分,民眾放生行為很難認定,應從生態角度統一交由林務局負責。

漁業署在草案中,雖建議放流水產動物的地點,但僅侷限在海域部分,並未納入河川,漁業署解釋,河川沒有漁業行為,該署不管河川,河川保育應歸林務局管理,如各界認為應納入河川放流點,漁業署會考量。

地球公民協會執行長李根政批評,一個放流草案卻連該誰負責放生管理都理不清楚,農委會內部沒有人主動負責,互相推諉,凸顯各行各是,各自為政的官僚心態。

台灣動物社會研究會執行長朱增宏認為,放流是為促進漁業資源復育和利用;放生是為了救魚、救生,兩者目的不同,何以一併管理?放生可能衍生外來種入侵、食物鏈遭破壞、雜交種產生、基因及生物相改變等問題。大量放生不是慈悲,而是造孽。

農委會副主委胡興華表示,宗教放生可能涉及危害環境生態,應由負責保育的林務局來統籌管理。農委會將要求林務局負起相關責任。

「中華護生協會」是台灣積極推動動物放生的團體之一,平日一直留意放生動物的安全、健康及生態維護。積極推廣放生的湛悟法師強調,放生為的是對動物起慈悲心,避免因為人為的殺害起瞋心。

關懷生命協會秘書長釋傳法則指出,目前多數佛教團體採取的是鼓勵不殺生、吃素、收容流浪動物、捐款給保護動物團體、當保護動物義工、鼓勵透過網路或檢舉虐殺的方式,以實質關心來取代放生。

2009年12月10日 星期四

放生變放死 天后宮水池救出食蛇龜

食蛇龜並不吃蛇,屬於二級珍貴稀有保育類動物。(記者蔡文居攝)

放生變放死 天后宮水池救出食蛇龜

自由電子報 2009-09-04

屬保育類 水池不適生存


〔記者蔡文居/台南報導〕放生還是放死?鹿耳門天后宮廣場水池發現一隻保育類食蛇龜,先前也有一隻被放生而餓死,甚至也有人將淡水魚放入鹹水池而暴斃,廟方昨天將牠救出並連絡市府保育人員今天前往處理。

食蛇龜又叫箱龜、盒龜、黃緣箱龜等,是台灣唯一的原生箱龜,在台灣主要棲息於低海拔山區,適應力強,因此過去常被人捕捉飼養、放生,目前已列為二級的保育類動物,不能任意捕捉買賣。

曾有前例 放生被餓死

天后宮主秘陳熙城表示,這隻食蛇龜是在廟前廣場的小水池被發現的,因為過去也曾有人放生過,結果餓死了,這次特別上網查閱比對,發現竟是保育類的食蛇龜,屬雜食性,以植物的果、葉及蝸牛、蚯蚓等為食,該水池並無適合牠生存。

陳熙城說,當地有數個水池,常有人前來放生,除了鳥龜外,還會放生錦鯉,先前就有人抓了5隻錦鯉放進廟前的媽祖宮公園的水池,但該水池是鹹水的,淡水的錦鯉根本活不了,當場死了2隻,另3隻及時被救起。

荒野台南分會主秘陳忠俊表示,刻意捕捉或買來放生不僅破壞環境生態,很多野生動物一離開牠的棲地,只有死路一條,放生最後便成放死,實在罪過。

大安森林公園 紅耳泥龜入侵

大安森林公園 紅耳泥龜入侵
自由電子報 2009-12-10

〔記者林相美/台北報導〕台北市產業發展局建置北市生物多樣性資料庫,為東亞都會區首座資料庫。調查發現,大安森林公園出現大量外來種紅耳泥龜,台灣大學研究團隊推測,可能是民眾放生造成,由於外來種適應能力強,恐影響生態。資料庫網站:http://www.biodiv.ed.taipei.gov.tw。

調查於民國96年展開,今年完成第一階段3年期,調查樣區共35區,包括北市300公尺以下山區、300公尺以上山區、都市綠地、農地及溼地;鹿角坑溪流域、雙溪流域、基隆河流域、新店溪流域、景美溪流域。

產發局說,民眾可上網查詢北市出現過的鳥類、蝴蝶、蜻蜓、魚類、兩棲類、爬蟲類、原生植物及分佈地點,方便民眾規劃行程,未來規劃開放上網登錄生物觀察紀錄、照片。

台大生態學與演化生物學研究所所長李培芬說,此次調查是建立「基準資料」,掌握生態變化。蛙類以貓空地區的種類最多共14種,以腹斑蛙最多;蝴蝶以金面山區最豐富,超過44種蝴蝶,最多為台灣紋白蝶、台灣琉璃小灰蝶;蜻蜓則以陽明山鹿角坑溪最多,有近20種。

李培芬提醒,外來種的出現也不可忽視,大安森林公園一天曾出現50隻紅耳泥龜,其次為和平公園23隻、青年公園16隻。他解釋,紅耳泥龜為巴西龜,在台灣被視為寵物龜,小學生因觀察生態需要購買,學期結束後,就四處放生。

至於紅耳泥龜對生態的影響,李培芬說,仍須持續觀察;但外來種對原有生態一定會有影響,國際最著名的例子是福壽螺。

另外,淡水河系記錄到25種淡水魚類,包括9種外來魚,其中以雜交吳郭魚最多,李培芬說,其餘如琵琶鼠會影響其他魚類生長。李培芬強調,希望水質改善後,可看到香魚等原生種淡水魚,或許外來魚也會消失。

2009年10月15日 星期四

環保放生? 拜託所謂的宗教界人士不要再造孽了, 沒有這些"不肖"宗教人士又怎麼會有"不肖"商家呢?

抓麻雀再放生 法界:仍觸「動物保育法」
2009-10-15 新聞速報 中廣新聞/黃進恭

由於麻雀價格便宜,繁殖快速,一直是宗教人士放生的對象之一,但也造成店家大肆捕捉麻雀再販賣給宗教人士現象。法界人士表示雖然麻雀不是保育鳥類,但依照動物保育法相關規定,未經主管機關核准在指定區域內捕捉野生動物仍是觸法行為。

放生究竟合不合法一直是個大眾討論的公共議題,由於牽連到宗教意義因此要不要立法嚴格規定不准宗教人士任意放生,至今仍莫衷一是。宗教人士放生動物中,麻雀向來頗受青睞,一來牠價格便宜,再者牠繁殖速度快,也因而成為放生對象之一,有不肖店家為牟取利益,卻大肆捕捉麻雀,好讓宗教人士放生。

法界人士表示,麻雀雖然不是保育鳥類,但依據動物保育法第十七條規定,未經主管機關核准在指定區域內捕捉野生動物,仍是觸法行為,店家最好不要任意捕捉販售。

再者放生活動如果涉及保育類野生動物的買賣行為,根據野生動物保育法,「非經主管機關同意,不得買賣或在公共場所陳列、展示,違反者得「處六月以上五年以下有期徒刑,併科30萬以上150萬以下罰金, 不過野生動物保育法實施後,到目前為止仍沒有因「放生」被判刑或罰鍰案例。

另外政府單位表示宗教界放生有其宗教意義,是台灣社會行之有年現象,若要修法將放生行為納入野生動物保育法,全面規範禁止放生行為,恐怕引起宗教界反彈,倒不如透過宣導,教育民眾自發性的停止放生。

宗教團體則認為放生習俗由來已久,要完全禁絕並不容易,為維持生態平衡並兼顧宗教放生意義,針對不同特性的水域放養適合魚類,以「環保放生」藉此取得平衡點。

2009年10月3日 星期六

動物社會研究會2009年台灣放生現象調查報告

請由此下載, 並請參考動物社會研究會自2004年起對台灣宗教放生現象的調查報告與沉痛呼籲:

◆2009年台灣放生現象調查報告

◆2009年台灣放生現象調查影片

◆2004/11/02:先抓我囚禁,再買我放生,是功德還是造孽?保育團體公布「放生鳥」捕抓、買賣真相

◆2004/09/17:放下殘酷的慈悲,拒絕商業化放生-保育團體發表全台宗教團體放生現象調查報告,呼籲修法管理商業化放生


這不是什麼隱形殺手, 這些護生協會就是殺手, 而且講不聽

台灣平均一天就有2次放生活動,卻對生態造成影響。圖為某護生協會人員參加海邊放生烏魚活動。
記者彭淵燦/攝影

1年放生750次 生態隱形殺手【聯合晚報╱記者邱瓊平/台北報導】2009.10.02 02:56 pm

放生亂象多!保育團體今天公布台灣放生現象的最新調查,發現台灣每年有750次以上的「放生活動」,每天平均2.1次,除了麻雀、青蛙,蟋蟀、田螺、魚虎也都可以放生,不只在國內放生,還遠渡重洋放到國外去,連國外保育團體都直呼「太誇張!」


動物社會研究會曾在2004年訪查全台2007個寺廟、團體,發現483個單位大量放生;另外6成鳥店販售各式放生物,種類超多,也販售外來物種。動物社會研究會與國際人道協會今天發表最新追蹤報告,發現部分寺廟仍不斷舉辦「放生活動」。

動物社會研究會今年1到9月重新訪查483個從事放生的單位,再加上1個放生組織,合計484個;最後成功訪查388個單位,其中256個單位繼續放生,比率達到6成6,又以密宗團體持續放生的比率最高。

更驚人的的是,放生地點除了國內,還有組織會到海外放生,地點遍及中國、香港、美國、加拿大、印尼、馬來西亞、新加坡、尼泊爾、印度、西藏,不只危害台灣生態,也破壞他國的生態。

放生物種類也很千奇百怪,最常見的鳥類包括麻雀、斑鳩、黑嘴筆;水族類則有淡水養殖魚、海魚、泥鰍、土虱、鱔魚。甚至還有青蛙、烏龜、蚯蚓、蝦蟹、蜆、田螺、蟋蟀及蛇。還有放生組織在苗栗鯉魚潭水庫放生魚虎,吃光水庫中其他魚類。

動物社會研究會更發現,也有放生組織為避免爭議,仿效政府單位「放流魚苗」,今年就有一個團體在新竹漁港放生「50萬尾」虱目魚苗。

該會質疑,宗教團體放流魚苗難道是為了讓民眾有源源不決的海鮮?根本不符合宗教意義,甚至已經危害動物的生存權益。

【2009/10/02 聯合晚報】

2009年9月8日 星期二

「從緬甸星龜的國際保育繁殖合作-談瀕危龜類 域內外保育連結行動」研討會

議程如下, 報名網址請見此 


2009/09/12(六) 第一天
  • 08:30-09:00 報到、領取資料、入座
  • 09:00-09:20 開幕式、長官致詞
  • 09:20-09:50 農委會所屬野生動物收容中心之現況與展望 - 林務局保育組野生物保育科科長
  • 09:50-10:30 印度的淡水龜與陸龜的保育現況 - Dr. Peter Praschag (BCC中心館長)
  • 10:30-10:50 茶敘
  • 10:50-11:20 基隆河中游淡水龜群聚組成歷經15年之變化:外來巴西龜是否取代原生物種? - 陳添喜(經國管理學院助理教授)
  • 11:20-12:00 瀕危龜類金錢龜(Cuora trifasciata)香港進行的保育工作 - Mr. Paul Crow (KFBG保育主任)
  • 12:00-13:30 午餐
  • 13:30-14:20 道路對於兩棲爬蟲動物及其他野生動物的衝擊:有何種措施可以補救這個問題? - Mr. Robert Zappalorti (H.A執行長)
  • 14:20-14:50 食蛇龜的異地保育評估 - 吳聲海(國立中興大學副教授)
  • 14:50-15:10 茶敘
  • 15:10-15:40 臺北動物園兩棲爬蟲館保育教育展示現況與願景 - 陳賜隆(臺北市立動物園爬蟲館館長)
  • 15:40-16:20 一場數字遊戲: 利用後院寵物繁殖的潛力使沙漠地鼠陸龜 (Gopherus agassizii)大量返回原棲地 - Dr. James Juvik (夏威夷大學教授)
  • 16:20-16:40 內建式“烏龜攝影機”在動物行為學與生態學研究上的應用 - Dr. James Juvik (夏威夷大學教授)
  • 16:40-17:00 綜合討論
2009/09/13(日) 第二天         
  • 08:30-09:00 報到、入座
  • 09:00-09:40 地鼠陸龜的神秘生活史-地鼠陸龜生態與行為觀察 - Mr. Robert Zappalorti (H.A執行長)
  • 09:40-10:00 緬甸星龜在原棲地現況 - Dr. Peter Praschag (BCC中心主任)
  • 09:40-10:00 貝爾勒龜類保育中心沿革現況與未來發展 - Dr. Peter Praschag (BCC中心館長)
  • 10:20-10:40 茶敘
  • 10:40-11:10 臺北動物園保育研究中心繁殖與基因庫計畫 - 張明雄(保育研究中心執行長)
  • 11:10-12:00 專題討論
  • 12:00- 賦歸

2009年1月8日 星期四

幾個令人無言的宗教放生網頁

有空的人可以去逛逛, 看看能不能啟發他們的"慈悲心". 這些人實在是愚昧, 而且一整個講不聽. 台灣的生態環境已經被他們搞成這樣為什麼會無法可管呢?

Iamrim270
和平島放生活動
南天直轄全真堂放生服務
文殊師利佛學會
生命會訊 中華護生協會

此外並請參考動物社會研究會的報告[全文], 還有自由時報過去的專文

〔自由時報記者周富美╱台北報導〕台灣動物社會研究會昨天公佈「全台宗教團體放生現象調查報告」指出,台灣寺廟每年放生的魚類、鳥類、蛙類等動物超過兩億隻,總金額超過兩億元,放生地點遍及山林、湖泊、公園或高爾夫球場,行政院農業委員會表示,近期內將召開公聽會,討論放生議題。

台灣動物社會研究會與高雄市教師會生態教育中心共同合作,針對台灣兩千零七個宗教寺廟進行為期一年半的調查,結果發現全台有四百八十三個寺廟從事放生行為,比例約占四分之一,但是每年放生的動物數量卻超過兩億隻,嚴重影響生態環境。

台灣動物社會研究會理事長朱增宏指出,台灣宗教團體放生的動物千奇百怪,小到蚯蚓、魚苗,大到鴕鳥、鯊魚,除了常見的鳥類、烏龜、青蛙之外,甚至連龍蝦、猴子和蛇類都有人放生,其中有些動物是在繁殖場大量養殖後販售,被放生後容易因無法適應自然環境而死亡。

中央研究院動物研究所研究員劉小如指出,常見的放生蛙類是本土虎皮蛙,但有些民眾放生外來種牛蛙,有些外來種牛蛙會吃掉本土蛙類的卵,造成生態失衡,影響甚鉅。

調查報告也顯示,在放生活動頻率方面,有些團體週一到週五每天都在放生,有些團體是一週放生一次,有的是一個月一次,還有人集中在農曆7月放生,在眾多佛菩薩誕辰紀念日中,以釋迦牟尼佛出家紀念日、觀音菩薩聖誕、地藏王菩薩聖誕等最為熱門。

台灣動物社會研究會表示,宗教團體的放生理由眾多,有人生病要放生、希望求得好姻緣也要放生,這些都是為了一己之私從事的商業行為,希望政府日後制定相關法規,在宗教團體大量放生之前,必須透過預先申請的方式,等專家進行生態環境評估之後,再決定是否可以放生。

農委會表示,由於放生者與所放生動物之間是否具有「飼養」或「管領關係」難以認定,因此放生行為不在動物保護法與野生動物保育法規範之內,農委會近期內將召開公聽會,研擬解決之道。

**保育團體:商業放生 並非慈悲

〔自由時報記者周富美╱台北報導〕關懷生命動物保護協會秘書長釋傳法表示,放生並非佛教特有的觀念,可惜的是,如今放生已演變成商業行為,違反宗教「護生慈悲」觀念,目前宗教團體每年放生的動物數量應超過兩億隻,大量的商業放生行為不值得鼓勵。

釋傳法指出,台灣動物社會研究會長期進行宗教團體放生行為調查,該會公佈的資料可信度很高,也很有意義,由於目前放生已演變成商業化行為,為了避免生態環境遭到破壞,此一數據可提醒民眾重視放生所衍生的後續問題。

釋傳法說,宗教團體從事放生行為已行之有年,有些宗教、寺廟知道放生會引起保育團體抗議,因此對外界詢問電話多所保留、小心過濾,但是社會大眾捐助的放生善款來得又多又快,宗教團體通常很難拒絕。

她強調,有些民眾捐錢放生是為了消業障、求長壽、保健康,因而大量購買動物放生,這種「功利式交換」的功德觀,並不符合佛教「無相佈施」的觀念。

**宗教團體:繼續放生 堅持慈悲

〔自由時報記者周富美╱台北報導〕中華護生協會會員吳寂慧表示,世界上每天都有成千上萬的眾生被屠殺,人類才是破壞生態的最大殺手,放生是一種慈悲行為,可使重度危難者得到解脫,雖然放生行為遭到保育團體責難,但他們仍會堅持下去。

中華護生協會經常在不同地點,定期或不定期舉辦各種放生活動,稱之為「護生、救生活動」,希望世人尊重一切大小生物,但是該會一年前在嘉義公園小西湖放生了兩萬尾錦鯉,如今成了鷺鷥啄食的「餵鳥池」,魚兒被啄食讓人心生不忍,護生協會嘉義分會會長鍾淑芬表示,目前已派出義工看守魚池,不再讓鷺鷥啄食。 雖然保育團體批評大量放生行為將嚴重影響生態環境,但中華護生協會認為,放生本身就是救命,例如當該會獲知宜蘭南澳溪魚類資源嚴重流失,最後必須封溪護魚時,就主動聯絡當地的漁業專家,經專家評估後認為,可以在南澳溪放生香魚,該會就尊重專家意見配合放生。 吳寂慧說,該會從事放生活動時都會念佛號,如此一來,每個被放生的動物都會變成佛弟子,佛菩薩會保佑佛弟子,下輩子不要再投胎當畜生,至於保育團體的批評在所難免,護生協會仍會持續進行放生活動。

**專家建議:環保放生 平衡生態

自由時報記者周富美╱專訪

台灣農委會水產試驗所副研究員吳全橙表示,該會每年都會接到十多通詢問電話,其中大多是海釣客擔心釣了太多魚類食用心裡不安,希望捐錢請該會代為購買魚類放生作為補償,他通常會建議釣客改捐中華民國漁業永續協會,作為日後從事栽培漁業、放養魚苗的研究經費。

吳全橙指出,部分民眾不懂動物生態與特性,錯把在淡水生長的陸龜推進大海「放生」,結果變成「穩死」,還有人把淡水虱目魚丟到海水裡「放生」,結果兩、三天後魚群陸續死亡,屍體先沉到水底後再浮出水面,導致臭氣沖天,讓人對放生產生反感而抱怨連連。

吳全橙說,他曾接獲靈鷲山佛教教團詢問,在哪些地區適合放養何種魚類?他建議在基隆等有珊瑚礁地形的水域,放養以珊瑚為主食的鸚哥魚,如此一來可維持原有水域生態平衡,也能讓魚群在適合的棲息地生存。

他強調,隨著人口數量激增,漁業資源卻呈現垂直下降,在此情況下,既然宗教團體有放生的觀念,可以選擇在專家意見指導下,針對魚種特性、棲息地等條件進行評估,選擇適合當地水域的魚類進行放生,這種「環保放生」的觀念,可以在培養漁業資源與放生行為之間取得平衡點。

9/18/2004 10:37:35 AM

2008年12月30日 星期二

該是向那些亂七八糟放生團體宣戰的時候了

外來種入侵 日月潭生態浩劫 2008-12-30

[不過這篇報導的因果邏輯有些問題, 日月潭的外來種問題和旅遊人氣盛有關係嗎? 外來種問題已經存在很久了, 只是新到晚到而已. 日月潭自從日治時代被當成水庫, 明潭抽蓄發電開始以後, 湖中的生態早就不見了, 大多數的漁獲種類其實也一直都是外來種, 只是因為這些外來種有經濟性(也就是知道怎麼煮的意思), 所以就沒有人會在乎他們是外來的. 現在魚虎, 紅魔鬼, 玻璃魚這些東西之所以變成問題, 其實是因為"還不知道怎麼吃", 然後"這些傢伙把傳統外來種吃光", 所以這些人倒底要抵抗什麼呢? 要恢復的是什麼? 大正還是明治時期的水社風光? 還是這些不知道怎麼吃的新新外來種進入日月潭前的風光呢? 這些放生宗教團體倒底有沒有人可以治治他們啊?]

中國時報【沈揮勝/南投報導】

▲日月潭外來種生物入侵情況嚴重,四手網一撈幾乎全數是強勢外來種「玻璃魚」。漁民說,原生招牌魚「奇力魚」已經絕跡。(沈揮勝攝)
▲日月潭及周邊山區放生問題嚴重。圖為本報記者親睹有婦人不當放生五大袋的巴西幼龜,數量多達200多隻,過程中曾出面勸阻但未被對方接受。(沈揮勝攝)  

北京大學七月份針對大陸人士來台旅遊首選進行調查,日月潭以二九%掄元、北市二六%、阿里山一六%分居二、三。人氣盛卻為日月潭帶來另類災難,水族結構大幅改變,幾已撈不到原生魚類。居民萌生強烈危機意識,更擔心讓陸客看笑話。魚池鄉一對黃姓兄弟日前釣獲卅斤的「白鰻精」,雖喧騰一時,但事後證實是外來種。魚虎、楓葉龜,加上滿潭的玻璃魚及紅魔鬼,奇力魚今年還沒有人撈到過,目前餐廳雖有微量供應,但來源出自更上游的萬大水庫。  

原生奇力魚 非來自當地  
在「搶救日月潭生態」座談會中,地區居民「努力」思索,潭區還剩哪幾種原生水族?十多分鐘竟是鴉雀無聲,最後鄉代黃順昱勉強擠出「白鰻」兩個字,但此魚也已成稀有動物。  


「不是還有狗甘仔嗎?」
其實已不復見。田螺沒了、蜆子絕滅,昔日一小時可以撿拾三大麻袋的田蚌十多年前已消失無蹤;現有的鯉、鰱、烏鰡、草魚,甚至知名的總統魚,都屬外來馴化的經濟魚種。
除了水域,陸岸生態失衡的情況更為嚴重。當地七○年代之前從未發現過眼鏡蛇,近年來卻成了消防隊的常客。曾有人阻止「呷菜人」放蛇,對方回應:「毒牙已拔,無害!」難道失去毒牙的蛇,牠的後代也會跟著「無齒」?  

放生烏龜 多到造成車禍  
巴西龜氾濫也嚴重。朝霧橋下,兩名婦女雙手合十,五大簍幼龜盡往潭裡倒。有人出面阻止,婦女理都不理,嘴巴窮唸著「阿彌陀佛」。日月潭地區因烏龜密度太高,晚間常上岸亂竄,大竹湖曾傳出有人為躲烏龜出車禍。  

包括綠癌蔓澤蘭,美洲含羞草更是外來植物的「新貴」,不但繁殖力高,對人畜還有嚴重的傷害性,其密生的倒鉤刺,連貓狗誤闖都很難脫困。


2008.12.30 衝擊嚴重 抗「外侵」不分藍綠 沈揮勝/南投報導

「田蚌消失十多年了,潭中充斥著玻璃魚、紅魔鬼!」魚池鄉民進黨黨部,有感於強勢外來生物對潭區生態衝擊日漸嚴重,廿九日以「搶救日月潭生態」為題,邀鄉親謀對策。  

地方無分藍綠或派系,都專心投入議題集思廣益。他們說,日月潭是台灣觀光業重量級指標,不能只為了銅臭而忽視對環境關懷,異種入侵嚴重,幾成國際笑話,除了防杜惡化,更應設法補救。  民進黨魚池鄉黨部主委黃順昱說,一個生態、環保議題,將不同陣營者的心緊揪在一起,也凸顯日月潭外來生物入侵的情況,已嚴重到足以讓全鄉居民「團結抵禦外侵」。  

大會最後決議,將透過議會要求縣府落實九十五年通過、該執行卻從未執行的「南投縣放生管理自治條例」;另,與會的縣府、漁會、日管處、鄉公所和鄉代會,以及各商業、旅行業團體也同意協助加強保育觀念教育與宣導。  

昨天參加座談會者,除了民進黨南投縣黨部主委陳育琳、縣議員賴燕雪和陳錦倫、魚池鄉代表會主席黃長貴等綠營人士外,日管處秘書莊右孟、鄉長廖學輝、邵族議長石慶龍等也出席表達看法。