我非常喜歡這句話: 陳文茜所寫「在放生的旅途中」一文，以感性的書寫方式，歌頌著「放生」的功德與感動，好似已然治癒她那「公眾的困惑與獨自的悲傷」的病症，實在令人感到不寒而而慄. 另外也請各位參考知名部落格"個人意見"砲轟陳文茜的文章「還是來顆史蒂諾斯吧 」以及詹順貴律師所寫的「放生，生命消失的旅程」完整版
請陳文茜護生，而非放生！
◎ 林瑞珠
9月21日自由時報刊登一則「《走私中國畫眉》影響生態違動保法送辦」的新聞，報導不肖業者引進中國畫眉鳥，因放生或逃出而與本地畫眉鳥交配，成為強勢物種，進而影響台灣畫眉鳥生態。這讓我聯想到這一期《時報周刊》有一篇陳文茜所寫「在放生的旅途中」一文，以感性的書寫方式，歌頌著「放生」的功德與感動，好似已然治癒她那「公眾的困惑與獨自的悲傷」的病症，實在令人感到不寒而慄。
這樣一位社會名流尚且如此不解時下放生的真相，真令人擔心她所行文之處，不知會影響多少對放生一知半解的民眾，盲目跟隨放生團體做出不智的舉動，以致「放死」，而讓她的粉絲因無知與而造下集體殺業，那環保團體與動保團體多年來不斷倡議反對盲目放生的運動，豈不枉然。
台灣社會經常出現一件事情兩種極端的現象，例如山林裡有人隨處放生，街頭則常見被民眾棄養的流浪貓犬，這種普遍可見的既棄養，又放生的行為，都是對動物生命權的大大摧殘。但我們的政府卻經常做出更乖張的行動。
9月19日聯合報還有一則「餵流浪狗 當心受罰！」的新聞，報導台北市流浪狗成群結隊，北市府決定下手掃蕩進行圍捕，同時取締民眾餵食行為，被抓到可能依廢棄物清理法處罰1200元。北市府此作為不但大開動物福利之倒車，將其他物種當作垃圾班摧殘，也是對人權的一種侵犯，更是對尊重生命、愛護動物的普世價值的一種踐踏。
官方如此，民間團體亦不遑多讓，以佛教為主的宗教團體，多年來不停的、盲目的購買各種生命物種，不顧其原生棲地或被繁殖、飼養的環境，隨意至山海湖泊放生，來滿足一己「放生」的虛榮，或想藉此消業障了因果，全然不顧所放出去的小生命因無法適應環境而大量暴斃，或將外來種放入台灣的環境中，進而影響本土物種的生態系，擾亂了台灣原生物種的基因庫，甚至讓原生種瀕臨滅絕的命運，這些行為完全違逆宗教「護生」的原意，與生態保育多所扞格。
令人擔心的是，在一些好似貴族階級的名人吹噓簇擁之下，放生活動如「興風作浪」一般持續著，不知道還要造下多少無知與蠻橫的罪業，長此以往，台灣生態恐不保矣。
宗教的放生本來是隨緣而行的護生，如今在台灣卻演變成超大型的放生法會活動，甚至相關行業應運而生，例如專賣「放生鳥」的鳥店，在主辦單位不斷強調感應事蹟，以及虛構放生「消災延壽、做功德」的功能下，實與中古世紀基督教世界教士公然販售贖罪券的欺騙行為無異，都是宗教人物抓準凡夫俗子不圖反省的心態，妄想利用金錢來賣斷一己罪惡之貪婪心，而全然扭曲了教義裡頭勸人向善及懺悔之真義。如此兩者皆造惡業，以致宗教精神蕩然無存，實在可悲可憐又可嘆。
而我們的農政一級主管機關農委會卻屢屢表示，放生議題涉及文化傳統，因此即使此舉已經危及生態，仍然只願意宣導呼籲民眾不要任意放生，在政策上無所作為，真是怠職，與北市府取締民眾餵養流浪貓犬一樣，都是倒行逆施。
在此奉勸陳文茜之輩，切莫拿別的生命來治療妳的自哀自憐，更不要在媒體傳播一己偏差之思，請善用妳公眾人物的影響力，多做護生之事。要知道，放生之後的放死之業雖由你等行為人承擔，但是破壞生態環境之惡，卻是我們整個社會無法承受之重。（作者為紀錄片工作者、動保及環保工作者）
請陳文茜護生，而非放生！
◎ 林瑞珠
9月21日自由時報刊登一則「《走私中國畫眉》影響生態違動保法送辦」的新聞，報導不肖業者引進中國畫眉鳥，因放生或逃出而與本地畫眉鳥交配，成為強勢物種，進而影響台灣畫眉鳥生態。這讓我聯想到這一期《時報周刊》有一篇陳文茜所寫「在放生的旅途中」一文，以感性的書寫方式，歌頌著「放生」的功德與感動，好似已然治癒她那「公眾的困惑與獨自的悲傷」的病症，實在令人感到不寒而慄。
這樣一位社會名流尚且如此不解時下放生的真相，真令人擔心她所行文之處，不知會影響多少對放生一知半解的民眾，盲目跟隨放生團體做出不智的舉動，以致「放死」，而讓她的粉絲因無知與而造下集體殺業，那環保團體與動保團體多年來不斷倡議反對盲目放生的運動，豈不枉然。
台灣社會經常出現一件事情兩種極端的現象，例如山林裡有人隨處放生，街頭則常見被民眾棄養的流浪貓犬，這種普遍可見的既棄養，又放生的行為，都是對動物生命權的大大摧殘。但我們的政府卻經常做出更乖張的行動。
9月19日聯合報還有一則「餵流浪狗 當心受罰！」的新聞，報導台北市流浪狗成群結隊，北市府決定下手掃蕩進行圍捕，同時取締民眾餵食行為，被抓到可能依廢棄物清理法處罰1200元。北市府此作為不但大開動物福利之倒車，將其他物種當作垃圾班摧殘，也是對人權的一種侵犯，更是對尊重生命、愛護動物的普世價值的一種踐踏。
官方如此，民間團體亦不遑多讓，以佛教為主的宗教團體，多年來不停的、盲目的購買各種生命物種，不顧其原生棲地或被繁殖、飼養的環境，隨意至山海湖泊放生，來滿足一己「放生」的虛榮，或想藉此消業障了因果，全然不顧所放出去的小生命因無法適應環境而大量暴斃，或將外來種放入台灣的環境中，進而影響本土物種的生態系，擾亂了台灣原生物種的基因庫，甚至讓原生種瀕臨滅絕的命運，這些行為完全違逆宗教「護生」的原意，與生態保育多所扞格。
令人擔心的是，在一些好似貴族階級的名人吹噓簇擁之下，放生活動如「興風作浪」一般持續著，不知道還要造下多少無知與蠻橫的罪業，長此以往，台灣生態恐不保矣。
宗教的放生本來是隨緣而行的護生，如今在台灣卻演變成超大型的放生法會活動，甚至相關行業應運而生，例如專賣「放生鳥」的鳥店，在主辦單位不斷強調感應事蹟，以及虛構放生「消災延壽、做功德」的功能下，實與中古世紀基督教世界教士公然販售贖罪券的欺騙行為無異，都是宗教人物抓準凡夫俗子不圖反省的心態，妄想利用金錢來賣斷一己罪惡之貪婪心，而全然扭曲了教義裡頭勸人向善及懺悔之真義。如此兩者皆造惡業，以致宗教精神蕩然無存，實在可悲可憐又可嘆。
而我們的農政一級主管機關農委會卻屢屢表示，放生議題涉及文化傳統，因此即使此舉已經危及生態，仍然只願意宣導呼籲民眾不要任意放生，在政策上無所作為，真是怠職，與北市府取締民眾餵養流浪貓犬一樣，都是倒行逆施。
在此奉勸陳文茜之輩，切莫拿別的生命來治療妳的自哀自憐，更不要在媒體傳播一己偏差之思，請善用妳公眾人物的影響力，多做護生之事。要知道，放生之後的放死之業雖由你等行為人承擔，但是破壞生態環境之惡，卻是我們整個社會無法承受之重。（作者為紀錄片工作者、動保及環保工作者）
